من التصحیفات الحاصلة فی الحدیث الشریف

بسم الله الرحمن الرحیم

من فنون علم الحدیث الشریف ومشاکله الصعبة تمییز التصحیفات الحاصلة فی النص والسند؛ وهذا الواجب مما یتأکد مراعاته لمباشری طبع کتب الحدیث ومحققیه.
ومن أمثلة ذلک ما رواه الکلینی ره فی الکافی  عن أبی مریم عن أبی جعفر علیه السلام قال قال رسول الله صلی الله علیه وآله: «من قُتل دون مظلمته فهو شهید » ثم قال: یا أبا مریم، هل تدری ما دون مظلمته؟ قلت: جعلت فداک ، الرجل یقتل دون أهله و دون ماله و أشباه ذلک . فقال : «یا أبا مریم إن من الفقه عرفان الحق». الکافی 5/ 52
والحدیث بهذا الشکل قد ورد فی الطبعة الأخیرة المنقحة للکافی الصادرة عن مؤسسة دار الحدیث أیضا.
ولکن الجملة الأخیرة من الحدیث لا یخلو من إجمال، مما اضطر شرّاح الکافی إلی حمله علی محامل بعیدة. فمثلاً قال الفیض الکاشانی ره : «لعل المراد أن الفقیه من عرف مواضع القتال فی أمثال هذه حتى یحق له‏ أن یتعرض لذلک‏» الوافی 15/ 191. وقال العلامة المجلسی ره « لعل المراد به أنه لیس الفقه منحصرا فی عرفان مسائل الصلاة و الصوم مثلا بل عرفان الحق فی أی شی‏ء کان هو من الفقه و أرید به طلب عرفان الحق تأدیبا له أی کان ینبغی لک أن تسأل عن ذلک حتى تعرفه و لا تدعی العلم، و على الأول الظاهر أنه تصدیق و تحسین.» مرآة العقول 18/ 394
وأنت تری بعد هذه المعانی عن سیاق الحدیث.
والظاهر وقوع التصحیف فی هذه الجملة، وأنّ الصحیح فیها: «إن من الفقه عرفان اللحن».
والشاهد علی ذلک أن الحدیث قد رواه ابن إدریس فی مستطرفات السرائر عن المحاسن للبرقی هکذا: قال أبو جعفر  علیه السلام :«من قتل دون ماله و مظلمته قتل شهیدا» ثم قال : «یا أبا مریم و تدری ما مظلمته ؟» قلت نعم الرجل یراد ماله فیقاتل عنه حتى یقتل قال:« نعم إن الفقه عرفان اللحن‏» السرائر 3/ 644
وهذا هو مؤدی غیر واحد من الروایات أیضاً، فعن أبی عبد الله علیه السلام: « إنا و الله لا نعد الرجل من شیعتنا فقیها حتى یلحن له فیعرف اللحن‏» [الغیبة للنعمانی / 141]
وعن أبی جعفر علیه السلام قال: « یا أبا عبیدة خالقوا الناس بأخلاقهم و زایلوهم بأعمالهم إنا لا نعد الرجل فینا عاقلا حتى یعرف لحن القول ثم قرأ هذه الآیة و لتعرفنهم فی لحن القول‏» [التوحید للصدوق/ 459]
ویشبه هذا المعنی ما عن أبی عبد الله علیه السلام: « حدیث تدریه خیر من ألف حدیث ترویه و لا یکون الرجل منکم فقیها حتى یعرف معاریض کلامنا و إن الکلمة من کلامنا لتنصرف على سبعین وجها لنا من جمیعها المخرج».
وفی حدیث آخر: «أنتم أفقه الناس إذا عرفتم معانی کلامنا إن الکلمة لتنصرف على وجوه فلو شاء إنسان لصرف کلامه کیف شاء و لا یکذب.» [معانی الأخبار/ 2]

کتب معاویة بن عمّار

ذکروا لمعاویة بن عمّار من التصنیفات: کتاب الصلاة، وکتاب الزکاة، وکتاب الحجّ، و کتاب یوم و لیلة،  و کتاب الدعاء،  و کتاب الطلاق، و کتاب مزار أمیر المؤمنین علیه السلام‏ . وذکره ابن ندیم فی عداد فقهاء الشیعة المصنّفین للکتب من غیر تعیین اسم کتابه .

وهل کان لمعاویة بن عمّار کتاب واحد یجمع الفصول المذکورة، أم کان له کتب متعدّدة؟ فإنّ ابن إدریس قال فی نهایة السرائر :«ومن ذلک ما استطرفناه من کتاب معاویة بن عمار» ، ثمّ أنشأ یذکر أحادیث منه،‌ ونفس هذا التعبیر یدلّ علی أنّ له کتاباً واحداً فقطّ؛ مع أنّ الأحادیث التی یذکرها ابن إدریس عن هذا الکتاب تقع فی مواضیع مختلفة، فبعضٌ منها یناسب کتاب الدعاء، وبعضها کتاب الزکاة، وبعضها کتاب الحجّ. مضافاً إلی أنّ ابن الندیم لم یذکر إلّا «کتاب معاویة بن عمّار» الدالّ علی وحدته.

ومن جانب آخر ذکر الشیخ الطوسی (ره) طریقین إلی کتب معاویة بن عمّار، أحدهما إلی کتاب یوم ولیلة والآخر إلی سائر کتبه؛ وهذا صریح فی تعدّد کتبه. وهذا ظاهر النجاشی (ره) أیضاً؛ حیث ذکر کتاب الحجّ له وقال:«رواه عنه جماعة من أصحابنا، ونحن ذاکرون بعض طرقهم –وذکر طریقه إلیه- کتاب الصلاة،‌ وکتاب یوم ولیلة، وکتاب الدعاء، وکتاب الطلاق، وکتاب مزار أمیر المؤمنین علیه السلام، أخبرنا ...».إلی آخر الطریق. فإنّ ظاهره أنّ الطریق الثانی مختصّ بغیر کتاب الحجّ من الکتب..